日志
学习笔记----外化而内不化
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庄子比老子似乎看起来丰富多彩，讲了这么多的故事，但其实庄子比老子的东西难学，道德经里的那些真言到生活里面，还知道该去怎么做，但是庄子讲的这些故事，琢磨来琢磨去，还是不知道怎么做。
咱们今天就说这么一点，庄子在他的书里提出一种价值观，是借着孔子的嘴说的，在《知北游》这篇里他说，“仲尼曰，‘古之人外化而内不化，今之人内化而外不化。’”这句话怎么理解呀，“外化而内不化”，就是外表随着世俗的要求标准可以变化，可以应付人际的那些规则，但是内心一定是有所坚持，凝定不变的。一个人在社会上生存，就得有社会的规则，要遵从法度，跟人交往，那也不能够总是愤世嫉俗，这就叫做外化。能够放下自己的身段，好打交道，迁就他人与人融通，这个就叫化境。但是每一个独特的自己，之所以成为自己，有独特的价值观和风格，有一个人内心的秉持，就在于他内心还有真正的不化。孔子说，今天的人最不好的是什么呢？是“内化而外不化”，内心没有任何标准和坚持，一片茫然，外在磕磕碰碰还不好合作，外不化就是跟人不顺应，拧巴，内化就是没有灵魂，没有内心的标准，这是孔子说不好的状态，他所提倡的就是外化而内不化这六个字。
其实就对我们当下来讲，这样一个信息时代，每天都出现一些新的状况，有些让我们欢喜，也有的时候让我们猝不及防，人要是食古不化，坚持守旧，循规蹈矩，墨守陈规，那就没有办法调整自己了，外在我们非化不可，面对外在的世界，与时俱进，通达顺应，这就是外化。但是，我们有没有底线呢，我们知不知道自己是谁呀，每一个人识别自己最独一无二的标准在哪呢？这就是内不化。想一想一个人怎么样才能够在世界上遭遇危险，面临困境的时候，感受到自己内心镇定的力量，让人在所有外在的变故中，能够不动声色，能够从容不迫，辩明真伪，对自己的未来有信心呢。我们还是讲庄子里假托的孔子这些故事。在《秋水》篇，说孔子有一次周游卫国，到了匡这个地方，突然之间就遭到卫国人的围攻了。大家就里三层外三层把他待的这个屋子给包围起来，孔子坐在那，“弦歌不辍”，弹着琴，唱着歌，根本没有停下来的意思。那他的弟子子路就慌了，慌慌张张地跑过来一看，老师还这么唱歌呢，就质问他说，“何夫子之娱也？”，老师呀，你这还乐呵什么呢，外面都要打进来了，咱们都有性命之忧了，您怎么还有娱乐的心思啊？
孔子淡淡地说：“来，吾语女。”过来，听我跟你说。孔子说：子路啊，你看看我这个人，我的大道行于当世，限于穷困之境已经很久了，这句话的原话叫“我讳穷久矣”，我其实一直都是穷途末路的，大道不行的，流离失所的，各国的诸侯国君也都不太采纳我的政治主张，这为什么呀？这是我的命啊，我希望我的道行通达到，希望大家采纳也很久了，但是没得到，为什么呀？这是我的运啊，时运不够好啊，想想看，在尧舜的时代，政治清明，天下是没有不得志的名士的，并不是因为他们的智慧多高超，就是那个时运好。而到了桀纣的时代，暴君当道，天下就没有得志的君子了，那也不是因为这些人才能低下，这一切都是因为时势造成的。
讲这段话的言外之意呢，就是一个人要知命，要识运，最聪明的人是顺势而为，最愚蠢的人是逆势而动，这就叫审时度势。大家挺着急呀，外面都包围上了，怎么还这讲大道理，讲的这些大格局的事情，跟他们眼下的困境有什么关系？你这倒是外化了，随着能够被用的时代，人去出世，不被用的时代人也能够安于困顿，可眼前你的内不化是什么？有什么样内心的安顿告诉你，从困境中解脱出来呀。孔子接着跟子路又说了下面一段话，他说子路啊，世界上有很多种不同的勇敢，一个人倘若在水中穿行不避蛟龙，那他就有渔夫的勇敢；一个人倘若在陆地行走，不躲避犀牛猛虎，那这个人一定有猎人的勇敢；一个人在白刃相交于前的时候，能够视死若生，他心里就有着烈士的勇敢，而懂得穷通之道是因为天命和时运，人遭遇了大难都不恐惧，这就叫做圣人的勇敢。他最后安慰了子路一句说，“由处矣”，子路啊，你就少安毋躁，静静地在这里静观待变吧，“吾命有所制矣”，我自己知道我的命数一定是有定数的我的命运如何，我又没有犯下什么事，我又没有结下什么怨，所以我就静观待变了，不必太过操心。
果然他们又等过了一会儿，有一个带着兵器的军官进来，跟孔子行个礼说，对不起啊，我们弄错人了，我们要抓的是一个叫阳虎的人，那个人的面貌跟你有点相似，现在我们知道围错人了，你不是阳虎，那我们向你道歉，然后就撤兵了。这件事虽然是记载在庄子的《秋水》篇里，《论语》中也稍有涉及，也说到阳虎的面貌跟孔子的面貌有点相似，而且他们都是来自于鲁国。那庄子为什么要在《秋水》里讲这个寓言呢，他为了告诉我们什么叫做“内不化”，就是内心有所秉持，有理性，能够分析当下，而且沉得住气，宁静勇敢，也就是说这个人懂得天命，识得时运，遭遇风险处变不惊，这叫做君子的勇敢。
大家记得孔子曾经说过，仁者必有勇，勇者不必有仁，一个真正大仁爱的人必定很勇敢，很沉静，但是只有匹夫之勇的人未必心中有大仁爱，如果都像子路那么勇敢，一看包围我老师了，不问青红皂白出去先撩倒几个，然后一听，围错人了，那你想想，一场血战在所不免。每临大事有静气，一个人能够有君子之勇，沉得住气，等待事情的真相浮出水面这就必定要内不化。内不化在今天对我们来讲，重要吗？一个人外在随和，顺应这个规则，该上班上班，该交往交往，但是内心有内不化吗？
心斋我们是曾经说到过的，也就是说一个人虚者心斋也，大家记得吗，这是在《人间世》里面说的，为道极虚，把自己的心腾空了，让大道聚集在空明澄澈的心中，完成心灵的斋戒，让自己，在空灵里面看得清判断，把那些外在的干扰，别人让你挂鸟笼子的那些建议，都尽量地放下，看看自己从心斋到达一种什么样的宁静。再接下来，庄子还说了两个字，叫做葆光，在哪里葆光呢，叫做天府。心灵斋戒以后，干干净净，涵养天地的那个地方就叫天府，人心可以是天地万物的府库，人心一旦干净，开启了悟性，就无限博大，你往里面加水也永远不会满，从里面往外舀水也永远不枯竭，你不知道它源头在哪。庄子说“此之谓葆光”，葆光是什么？就是你内心保全的、潜藏不露的一种大光明，大境界，取之不尽，用之不竭，普照万物，光芒永在。
这个境界内有点像南宋词人张孝祥所的那种“孤光自照，肝胆皆冰雪。”虽然是在一个中秋节遭遇贬官，但是他一个人泛舟洞庭湖，青草湖上，他看见“洞庭青草，近中秋、更无一点风色。玉鉴琼田三万顷，著我扁舟一叶。”觉得自己一叶扁舟徜徉天地，无忧无惧，自在从容，不因为自己受到仕途的打击而仓惶，也不因为中秋这个团圆的节日身边无亲无故而凄凄厉厉，他看见的是“悠然心会，妙处难以心说。”因为他看见了“素月分辉，明河共影，表里俱澄澈。”月光照到他的心里，他把这样的光留在了生命中。所以他才会说自己虽然在岭表经年，一年多在岭南做官，“短发萧骚襟袖冷”，但此刻“稳泛沧溟空阔”。一个人稳稳当当的，即使世界都不给他日光，月光，他还能做到孤光自照，肝胆皆冰雪。一个人要真能葆光，养光，那他生命中就有一种孤独而永恒的光芒用来照耀自己，照得肝胆都冰清玉洁。
你想想这个境界就是葆光的境界，中秋身边没有亲友，也不抱怨，抬头看见北斗七星像个勺子，低头看见了西江水，他就想摘下这把勺子，舀起西江水为酒，遍宴山川，天地万物都是自己坐上嘉宾，所以他就在自己的孤光映着月光之下，对着天地万物说，“尽挹西江,细斟北斗,万象为宾客。扣舷独啸,不知今夕何夕。”虽然张孝祥距离庄子的时代相隔已经过了一千年，可是他的这种境界，这种一个人扣击船舷，仰天长啸，此乐何极不知今夕何夕的从容潇洒，不就是因为他能葆光嘛。外人进谗言，皇帝有误解，只要自己内心有光，那么孤光可以自照，还在乎外人怎么评价吗？你就不知道在这个世界上，一个人外化随遇而安，其实从的是整个的世俗，他为了坚持的是内不化，外人的评价哪就那么正确呀。
我的记录：外化而内不化，上善若水，放在圆形杯子里，水的形状是圆，放在方形杯子里，水的形状是方，但是水始终还是水。融洽地去和周围的人相处，不拧巴，不做气氛的破坏者，傲气慢慢磨去，傲骨自留心内，如此可矣。修身之路真是漫漫，向着目标一路向前，一定要做更好的自己。2020/3/8
